宋 苏汉臣《婴戏图》(局部）

宋 苏汉臣《秋庭戏婴图》（局部）

要是穿越到宋朝，你会看到宋朝东说念主什么样的童年？莫得互联网，莫得智高手机，然而欢快极少也不穷乏。在庭院里，姐弟俩正屏息凝想，看谁的“枣磨”转得更久；在水榭，赤子于歌台演剧，婴儿在池边嬉戏；在湖石芭蕉与曲栏旁，15个孩童姿态相反，正千里浸于赏画、逗虫、点炮、捉迷藏等多种游戏中……这并非捏造，而是宋朝画家笔下的水灵场景。

今天是六一儿童节，让咱们一说念推开宋画的大门，走进阿谁不满勃勃的童趣全国。您会发现，那些游戏与玩物，与现代东说念主的欢快童年尽然一脉重叠。

宋朝为何多“婴戏图”

在中国东说念主物画中，有一种故意表情儿童游戏场景的画作叫“婴戏图”，又称“戏婴图”。这一题材的绘画，萌芽在先秦至汉代，在战国至汉代出土的玉佩、漆器、画像石和画像砖上，就已出现孩童形象。如1957年在河南洛阳小屯村墓中出土的战国时间的“玉东说念主骑兽佩”（现藏于中国国度博物馆），玉东说念主似贵族赤子形象，头梳双髻，呈仰首违犯跪姿，骑坐于瑞兽背部。

魏晋至隋唐，婴戏题材绘画已初步变成。如安徽马鞍山的三国名将朱然墓，出土的一件漆盘上绘有《双童舞棍图》的漆画，为迄今所见最早的婴戏图形象贵府。唐玄宗时间的宫廷画家张萱擅画仕女和婴儿，他创作的《虢国夫东说念主游春图》中就有妇女怀抱婴儿的形象。宋代的《宣和画谱》赞他，“善画东说念主物，而于贵令郎与香闺之秀最工……又能写婴儿，此尤为难。盖婴儿面目气魄自是一家，要于大小岁数间，定其面庞髫稚。”江苏镇江博物馆保藏有丁卯桥唐代窖藏出土的银质鎏金婴戏图小银瓶，瓶子腹部纯真描摹了儿童斗草、跳胡旋舞和饰演戏剧的三幅嬉戏场景。

到了宋代，“婴戏图”澈底从东说念主物画布景中脱离，成为自在的画科。宋代城市茁壮、市民阶级壮大，在此布景下，绘画不再仅仅宫廷雅玩，更融入了寻常生涯，促进了俗例画的兴隆。精英阶级与平素市民常在厅堂张挂画作，岁时节庆也流行张挂应景的节令画。茶室酒肆则以“张挂名画”来添雅揽客。

社会对绘画的需求日益多元，促使画家愈加暖热民间喜好，大都做事画家应时而生。他们以卖画为生，其创作也需迫临时东说念主的审好意思与需要。如画家勾龙爽，蜀东说念主，神宗时间被聘为翰林待诏，元代夏文彦《图绘宝鉴》说他“好图画，喜为古衣冠，多作质野不媚之状。尤善婴孩，得其气魄……”京师东说念主杜孩儿“在政和间其笔盛行，而不碰到，流寇辇下。画院众工，必转求之，以应宫禁之须”。南宋邓椿《画继》卷六中纪录，杜孩儿的作品特殊受接待，画院里不少画师，一定要障碍求取他的画，用来应酬皇宫的需要。

两宋时间，宫廷贵族与肥沃市民，对施展生涯情味、祈求子嗣蓬勃的艺术作品有了矍铄需求，使“婴戏图”成为流行的吉利画和掩盖题材，泛泛欺诈于绘画、瓷器、刺绣等。

在宋代表情“婴戏图”的画家中，以宫廷画家苏汉臣为最，传世作品有《秋庭戏婴图》《婴戏图》《灌佛戏婴图》等。南宋玉成在《武林往事》一书中最早纪录了苏汉臣，似乎其壁画比拟知名，“用笔清劲，逼似唐东说念主”。元代庄肃在《画继补遗》中说，“苏汉臣，绍兴间画院祗候，钱塘东说念主，工画佛说念神像、婴童东说念主物，千般臻妙。”其实苏汉臣是开封东说念主，是南渡到临安的画家，《图绘宝鉴》纪录，“苏汉臣，开封东说念主，宣和（1119—1125年）画院待诏，师刘宗古，工画释说念东说念主物臻妙，尤善婴儿。”

明朝顾炳《顾氏画谱》中收录章允恭题苏汉臣《浴婴图》说，“汉臣制作极工，其写婴儿，着色鲜润，体度如生，熟玩之不止相与说笑者，可谓神矣。”章允恭以为，在画婴戏题材的成就上，历史上莫得东说念主能进取苏汉臣。

苏汉臣绘画中的儿童游戏

咱们以苏汉臣《秋庭戏婴图》《婴戏图》这两幅画，来望望宋代儿童都在玩哪些游戏。

《秋庭戏婴图》表情了两名幼稚，一红衣男孩和一白衣女孩正头顶头、弯着身子趴在绘有纹样的饱读墩上，专注地玩着“推枣磨”的游戏。所谓“推枣磨”，是秋深枣熟时的一种节令游戏。玩法是取一只红枣横切去半，袒露枣核尖，再以三支竹签鼎足插在剩余枣肉上，使核尖进取；另将一长竹篾两头各插一颗红枣，轻轻摈弃在竖立的枣核尖上，找好均衡点之后，鼓舞便可旋转。因两枣相对动弹，形如推磨，故得此名。谁转的圈数多，大概谁转的技巧长，算赢一局。这款游戏纯熟的是耐性和均衡力，均衡十分难掌抓，需要全神灌注。现代开封东说念主还玩这款游戏。

画面中红衣男孩似乎占了优势，连外套滑落也浑然不觉，只弥留又好意思瞻念地准备动手；白衣女孩则张着小嘴，袒露一瞥细乳齿，伸手仿佛要争辩什么。关系词若细看画面，女孩微微翘起的食指，更像是在恭候轮到我方鼓舞枣磨；而男孩专注弥留的心绪，似乎正默祷枣磨能转得更久些。这类游戏不仅充满童趣，也可见宋朝儿童日常游戏的豁达纯真。

《婴戏图》则表情了一群孩童在园林住宅嬉戏玩乐的场景。画面的左前哨，一红衣孩童头戴“傩面”，右手持朱笔举过火顶，抬着右腿，华体会体育(HTHSports)似在师法傩戏手脚。孟元老在《东京梦华录》纪录，“至除日，禁中呈大傩仪。并用皇城婚事官、诸班直，戴假面，绣画色衣，执金枪龙旗。”《政和五礼新仪》“军礼”中有“大傩仪”，庆典中的傩者戴面具，执戈扬楯，饱读噪附和，以驱恶鬼。宋代民间庶民也会在迎春庆典上饰演傩戏，以抒发东说念主们在新的一年赶走疠疫，过上好意思好生涯的愿望。《婴戏图》中的这位孩童玩起了“傩戏”这一“Cosplay”游戏，展现出孩童无拘无缚、简易烂漫的天性。

《婴戏图》中心区域，床榻上有三名儿童，前边二幼稚正凝想防备上有小鱼的琉璃瓶，若有所想的步地，后头年齿稍许小一些的儿童则耳不旁听地吹扑扑噔。

河南一带称这种玩物为琉璃咯嘣儿，北京一带称步步登、倒掖气、倒掖器、响葫芦、布布噔……清代京都景观志《日下旧闻考》纪录，“小者三四寸，大者径尺，其色紫者居多。赤子口衔，嘘吸成声。”《燕京岁时记》中说“布布噔者，形如壶卢而长柄，大小不一，都琉璃厂所制。儿童呼吸之，足以诱掖清气。”《清稗类钞》纪录，“倒掖气，即响葫芦，赤子口衔，嘘吸成声，今亦谓之不登，嘘吸作响，声如不登也。”三个儿童似乎正在比赛，看谁吹扑扑噔的技巧长大概响声次数多，奖品也许等于那两个儿童紧盯着的一个葫芦样、一个长颈瓶子样的扑扑噔。宋代是中国古代科技的岑岭，游戏中对琉璃成品的欺诈，恰是其时科技通晓在民间生涯中的真理真理折射。

《婴戏图》最前哨，展现了宋代儿童间流行的打陀螺游戏：孩童以鞭激励动弹陀螺，使之旋转于地，并以旋转连接技巧口角为赢输圭臬。他们姿态相反——或凝想不雅察，或静候其果——纯真再现了游戏中专注、期盼与竞争交汇的童趣顷刻间。

其实陀螺一词到了明代才出现，明末《帝京景物略》说，“陀螺者，木制如小空钟，中实而无柄，绕以鞭之绳而无竹尺，卓于地，急掣其鞭。一掣，陀螺则转，无声也。视其缓而鞭之，转转无复往转之疾，正如卓当场上，顶光旋旋，影不动也。”宋代称陀螺为“千千”“千千车”大概“打娇惜”，《武林往事》“小经纪”中说：“至若儿戏之物，名件甚多，尤弗成统共，如……打娇惜、千千车……”

打陀螺这种游戏，今天不仅儿童在玩，老东说念主也在玩，况兼玩得“大”，城墙根儿、公园里，金属大概木质大陀螺配巨型鞭子，特殊检修身段。

宋代孩子的“豪华玩物套餐”

《秋庭戏婴图》中，女孩死后的另一个饱读墩上，放着一套宋朝“豪华玩物套餐”——轮盘、八样格、玳瑁盘、捻转、红色镂空佛塔、围棋子罐等物品，大地上还有一双铙钹。咱们登第轮盘、捻转、红色镂空佛塔，来浅易先容宋朝的儿童玩物。

在饱读墩画面近景处，饱读墩上头立有一具T字形木架，架上稳稳托起一个彩绘大轮盘。轮盘正中央立有一根立柱，柱身水平横穿一根细杆，杆子两头各麇集着一个造型纯的确骑马常人俑。其中一位骑士身穿蓝袍，身段前倾，正作念出引弓欲射的姿态，极具动感。轮盘名义被均匀分散为八个扇形格，每一格内都用细腻的笔触绘图了一件小物件，可能是日常用品、文玩或吉利图案。酷好酷好的是，在轮盘一旁还平置着一块长形托板，板面也被分散为八个与轮盘对应的格子。每个格子中实真实在地摆放着一件什物——这些什物正值与轮盘上所绘的图案逐一双应，拨动轮盘横杆，停留之处可能会中奖。

宋朝估客江湖上这种轮盘游戏具有赌博性质。南宋玉成在《志雅堂杂钞》中纪录了艺东说念主王尹生的绝技。他饰演时会架设一个直径五六尺的大轮盘，盘面摆放上千件花鸟东说念主物等狭窄物件。世东说念主取纸箭射向速即旋转的轮盘，他能提前预判每支箭的落点，效果豪厘不差。他躬行射箭时，相通事先指定，即便对准虾须、蟹脚、燕翅、鱼鳍这类微弱之物，也箭箭射中，从不失手，号称神技。现代游乐场、庙会、夜市中常见的“套圈”“射气球”等游戏，不错说是宋朝轮盘游戏的“嫡派后裔”。

饱读墩上的玳瑁盘中放着一只捻转，也称为捻转陀螺，又作“碾转”，俗称“捻捻转”。捻转属于毋庸鞭子的陀螺，其实是一个圆盘步地的物体，在其中间有一个圆片，圆片中间有一根轴，在玩的时候，用手猛捻一下圆盘中间轴，看旋转技巧口角，转的技巧越长，也莫得超出限制，等于胜者。

红色镂空佛塔，在宋代被称为山亭，山亭是对泥制建筑、东说念主物等小玩物的统称。《东京梦华录》在“晴明节”一节中说，“抵暮而归，各携……山亭、戏具、鸭卵、鸡雏，谓之‘门外土仪’。”

苏汉臣和他同期代的画家，成为宋朝最经心的“童年记录官”。他们用一幅幅“婴戏图”，为后世保存下了千年之前的孩童直爽的笑声、玩游戏的专注和那些让东说念主惊叹的巧想玩物。千年流转，玩物会旧，游戏会变，但童年系念里的欢快与跟随，恒久全始全终，和蔼于今。

文并供图/刘海永华体会体育app官网